第282章 吴用的爱情、世界观⑷

2017-04-12 作者： 天人之心

第282章 吴用的爱情、世界观⑷

有这样的说法，不足为怪，首先要考虑什么是自私？自私即满足了自己的需求，以最小的付出为自己获取最大的利益；每个人在自私索取的同时，又希望别人都是无私的，因为别人的无私直接或者间接地使自己受益，这就意味着自己私性的一种满足；自私是人类的本性，但表现出自私的人却是不受欢迎的，人类都故意与自私的人交朋友，因为对方的自私，往往导致对自己利益的损害，不受欢迎也就意味着失去了别人的喜爱，支持与合作，通常会直接或者间接转化为实利的损失。

人类一方面最大限度的为自己谋求私利，另一方面想方设法要使别人相信自己其实是无私的、仗义的，为他人着想的这两方面左右人类的行为方式的最为重要的因素。

天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往；人不为己，天诛地灭；怎么代表了人类的基本属性，可是很多的人却不愿意承认，因为承认自私，那就意味着自己也是自私的，而自私的人是不受欢迎的，一个社会越是虚伪，承认人自私或者自己自私的人就会越少的。

如果承认人类的自私，那就暗示着统治阶层也是自私的，既然统治阶层是自私的，那他们就有受大众监督制约的必要性；这些人为了不受大众监督制约，就鼓吹人性与社会的规律之所难以把握，很重要的一个原因是人类有意无意地把事情的本来面目所隐藏了起来，掩饰自己的动机，就会想方设法美化自己的行为；人与人之间有交往，那就面要制订交往的规则，人性与社会活动的复杂性也就导致了人际规则和社会规则的五花八门产生了：小到家规、班规、门规、帮规、族规，大到国家的法规、国际规等等。

规则制订的再怎么具体详细，也无法囊括人际与社会活动的所有可能发生的情况，道德信仰因这时就成为调节人际利益冲突和维持社会秩序的另一种相当重要的手段；道德与信仰的作用，则是提供了一种比较模糊的行为准则，当规则、法律没有具体规定的情况之下，便用以作为判断谁对谁非的标准了；规则并不全都是公平的，事实上这个社会的任何的一个国家几乎没有一种规则对所有的人是公平的，在比较不开化的社会，规则往往****地偏袒强者或者权力的拥有者，文明程度较的社会是比较重视对弱者权利的保护；为了在社会当中生存下来，人的自私本性受到法律、道德、感情的约束。

当然最为被人忽视的一方面就是：自私或者对自己的某种满足，并不仅限于物质利益的追求，而满足感只是一种广义的自私行为而已。

自私所导致的后果，不一定是作出对他人不利之事，比方说，为了取得对方的喜爱，人类常常会作出有利对方的事情来，这也是一种双赢局面；而自私自然也分好与坏的，好的自私行为，满足了一己私欲，又对他人有利的行为；而坏的自私行为，为了满足一己私欲，但却对他人有害的行为，就是损人利己的行为；在养育子女方面就是一种常见的“好的自私行为”；父母在养育子女的过程当中，付出了大量的时间、心血、金钱，同时也失去了一部分自由；不过却或多或少地得到了爱，新奇感、成就感、精神寄托，以后老了有人养老的安全感，甚至对子女的控制权等等。

人的本性是自私的，这是一个哲学问题，不过正因为人类的自私本性，推动了市场经济的发展，也正因为人类自私本性，才是劳动者发挥主观能动性的物质基础，因而，人类只需知道一点人的本性是自私的也就足够了。

自私行为是生物本性，而人类首先就是一种动物，还是高等动物，这也决定了人的本性是自私的，人出生来到这世上，就与其他生物一样，是没有理性认识的，只有自我、自私的意识，婴儿的啼哭、吮吸母奶等，也都是自私的一种表现而已。

世界各地所报道的狼孩的成长过程，便可以看出人的本性就是自私的，由于狼孩从小就是由狼养大的，没有经过人类社会的理必，从而狼孩的自私表现，更为真实地反应出人类的本性。

虽说人类的本性是自私，但人类所处的社会是理性教育的社会，到现在为上，还没有使人类的自私本性可以发生改变，没有自私本性的人，就会成为一个怪物，不是有一句名言：江山不改，本性难移，大至就是如此吧。否定人类的本性是自私的，这样会对社会经济的发展产生巨大的破坏力，社会历史发展已经很好地证明了，对于一些社会主义国家的实践就是如此。看看社会主义国家的经济建高，都是否定人的本性是自私的，不但把经济建设建立在人类的理性基础上，且错误地认训了人类的理性水平，其结果对社会经济的发展产生了破坏作用；也正因为人类的自私本性，却推动了市场经济的发展，不管怎么说，什么体质的国家，都会把经济建设建立在人类自私本性的基础之上的，只有这样，才能让经济建设健康而有序的发展；也正是人类的理性教育，才让人类有了一定的理性，而且不同的人可能会有不同程度的理性，这是当前世界各国经济学者提出的新问题。

对于当今的社会来说，一些实行以公有制为主体的社会主义经济制度，而这些都使公众在说到“自私”时，或多或少都有些罪恶感，觉得这与优良道德不一致甚至是相悖的。